黄老学派为什么再汉朝初这么盛行？原因是什么
摘要：黄老之学在中国哲学史上具有重要地位，主要活跃于战国后至西汉初期，强调技术发明和政治思想，融合道、法、儒、墨、阴阳等家思想。其核心主张“无为而治”，在汉朝初期对社会政治产生了深远影响，为文景之治的出现奠定基础。
中国哲学中，黄老之学和魏晋的玄学一样，在哲学史中都占有一定的地位，享有和历经着几乎几个朝代的时间。
那么，黄老之学有哪些内容呢?它提出了哪些思想呢?今天就来一起学习下。
黄老之学主要活跃在战国后至西汉初期的一段时间里，而主要的运用和发展还是在西汉初。从秦灭至汉的建立，经历了一段时间的战争和破坏。汉初，安定社会、恢复生产便成了统治者的首要任务。而为此相合的政治哲学基础就是黄老之学。
黄老学派思想发展主要分为两大主题：技术发明和政治思想，以形而上本体的道作为依据，结合形而下的养生、方技、数术、兵法、谋略等等，具有极强目的性、操作性。
现在在西方，黄老道家常被称为“目的性的道家”或“工具性的道家” 。从内容上看，黄老之术继承、发展了黄帝、老子关于“道”的思想，他们认为道是作为客观必然性而存在的。主张：虚同为一，恒一而止，人皆用之，莫见其形。 在社会政治领域，黄老之术强调道生法。认为君主应：无为而治，省苛事，薄赋敛，毋夺民时，体恤民生，公正无私，恭俭朴素，贵柔守雌，通过无为而达到有为。上述主张在汉朝初期曾经产生了一定的影响，结果出现了中国历史上著名的文景之治的盛世。
黄老之学，这里面大家都知道老子，却不知这个“黄”，指的是黄帝。黄帝，五帝之首，传说中的人物。所谓黄老之学是以老子“道法自然”为体，托名于黄帝的刑名法术为用，兼儒、墨、阴阳诸家思想的一新的道家学派。所以对于黄老学派，有两个关键点，一为老子的“道”，二为刑名法术，还要了解到对于“道”和刑名法术的发展又是含有其他几家的思想。
2，《皇帝四经》
由“无为而无不为”，《淮南子》明确概括了“无为”的基本原则是“循理而举事”、“因资而立权”。在政治上便表现出遵循规律下的因势利导、因时制宜。实际上，又是循法下的无为而治。说来简单，做呢，在特定的环境中，注意引导，也很好实践。毕竟无为而治，还是讲求些治理的，但是却强调了不要多为和乱为。
4，汉代以后，再无黄老(老子的道家依然没有断流)
法家导致秦的胜利与灭亡这一事例，需要后人有教训和反思。而秦之后，经多次的起义和战争，汉最需要抓住秦之教训，休养生息，巩固民生。故黄老思想流行，“无为而治”方针得以确立。
汉初的主流思想除道法结合的黄老之外，还有其他先秦思想的糅合。像汉高祖时期的陆贾，曾著有《新语》。他就提倡以儒家的“仁义”为主，道家的“无为”为最高理想的治国方针。而贾谊不仅在《鵩鸟赋》中发挥了先秦的朴素辩证和唯物主义观点，又重新确定民本、民生的重要，区别了礼制和律法，提出仁义和法制都是统治的工具。
在中国哲学史的进程上，汉朝作为中国历史上第二个统一的封建王朝，面对新的阶级，国家的稳固，经济的发展，像黄老思想这种对先秦思想的传续发展和高度综合，实在是一个具有里程碑意义且具有极大包容性的政治哲学的开始。汉代以后，中国的统治阶级就很少用这种无为而治的哲学了，而是曲曲折折、反反复复地把孔子的儒学和印度过来的佛学，杂糅着运用到了政治治理和民生发展中。
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